"...I am completely incapable of translating even the simplest sentence from one language into another", Houston S. Chamberlain wrote to Cosima Wagner, and I myself am not very good at it either. Now, every translator is a traitor, as the Italians say, and dumping this arbitrary collection of quotations without any context whatsoever on the net makes the betrayal even worse, I fear.
By the way: H. S. Chamberlain spoke fluent French, English and German, as well as some Italian and Serbian; he had trouble translating from one language into another because he knew his languages too well. See for instance his remarks on the translation of the French word „Revanche" into German, Neue Kriegsaufsätze, p. 23.

"...Es ist mir gänzlich unmöglich, den einfachsten Satz aus einer Sprache in eine andere zu übersetzen" schreef Houston. S. Chamberlain aan Cosima Wagner, en ikzelf heb er ook al grote moeite mee. Nu is iedere vertaler een verrader, zoals de Italianen zeggen, en door een volstrekt willekeurige lijst met citaten geheel en al zonder context op het net te dumpen maak ik het verraad alleen maar erger, vrees ik.
Overigens: H. S. Chamberlain sprak vloeiend Frans, Engels en Duits, en daarnaast wat Italiaans en Servisch; hij had moeite met vertalen omdat hij zijn talen te goed kende. Zie bijvoorbeeld zijn opmerkingen betreffende de vertaling van het Franse woord „Revanche" in het Duits, Neue Kriegsaufsätze, p. 23.

    "...bei Nietzsche war von Anfang an der böse Geist stärker als der gute [...] Nietzsche ist ein Mensch, bar jeglicher geistigen Initiative [...] Ich wette, daß Sie im ganzen Nietzsche nicht einen Satz, nicht ein Fragment eines Satzes, geschweige denn einen Gedanken oder irgendeine einzige konstruktive Idee finden, dessen Autor nicht nachgewiesen werden kann: Wagner, Plato, Simonides, Schopenhauer, Goethe (der 'Übermensch' ist aus Faust...)"
    ("...as for Nietzsche, from the beginning the evil spirit was stronger than the good one [...] Nietzsche was a man without any spiritual initiatives [...] I bet that in the entire Nietzsche not one single sentence, not a fragment of a sentence, let alone a thought or any constructive idea can be found, of which the author can't be traced: Wagner, Plato, Simonides, Schopenhauer, Goethe (the 'Übermensch' is from Faust...")
Brief an Vult von Steyern, 6. September 1898.

To the right: Friedrich Nietzsche as a young man (click to enlarge). It seems that even his poses are borrowed...

    "...aber diese guten Deutschen haben in dieser Hinsicht, in manch anderer auch, fürchte ich, einen sehr verdorbenen oder besser überhaupt keinen Geschmack. Sie lieben alles Ungesunde, Schwere, Unverdauliche, — nähren sich von stopfenden Sachen und essen nichts Nahrhaftes. Dabei und bei ihrem gänzlich unathletischen Leben ist es ein Wunder, wie diese Rasse so kraftvoll bleibt; sicher ist das eine Gottesgabe, — sie selbst tun nichts dazu."
    ("...but these fine Germans have in this respect, as in many others, I fear, a very depraved or perhaps rather no taste at all. They love everything unhealthy, heavy, indigestible, — feed themselves with constipating things and eat nothing nutritious. Seeing that they live a totally unathletic life it is a miracle how this race can remain so forceful; surely this is a gift from God, — they themselves do nothing for it.")
Brief an Harriett Mary Chamberlain, 28. August 1883.

    "Die Deutschen gar ein 'Volk von Denkern' zu nennen, ist bitterer Spott; ein Volk von Soldaten und von Kaufleuten wäre jedenfalls richtiger..."
    ("To call the Germans a 'nation of thinkers' is bitter irony; a nation of soldiers and shopkeepers would certainly be more correct...")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 530.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. 576.

    "Deutschland [...] kann dahin gelangen, die gesamte Erdkugel (teils unmittelbar politisch, teils mittelbar, durch Sprache, Kultur, Methoden) zu beherrschen, wenn es nur gelingt, beizeiten den "neuen Kurs" einzuschlagen, und das heißt, die Nation zum endgültigen Bruch mit den angloamerikanischen Regierungsidealen zu bringen. Die Freiheit, die Deutschland braucht, ist die [...] unbeschränkte Freiheit des Denkens, der Religion, der Wissenschaft — nicht die Freiheit, sich selber schlecht zu regieren."
    ("Germany [...] can achieve complete control of the world (partly by direct political means, partly by language, culture, methods), only if it succeeds in taking a new direction in time, which means the final rupture with Anglo-American governmental ideals. The freedom Germany needs is the [...] unlimited freedom of thought, of religion, of science — not the freedom to rule itself badly.")
Brief an Kaiser Wilhelm II, 20. Februar 1902.

    "Die Menschen müssen einsehen lernen, daß, wer nicht Deutsch kann, ein Paria ist."
    ("People must learn to realise that he who doesn't understand German is a pariah.")
Kriegsaufsätze (1915), S. 35.
W. W. Coole & M. F. Potter translated (Thus spake Germany, 1941, p. 112): "People must learn to realise that he who cannot be German is a pariah". An intentional "mistake" or maybe Coole and Potter themselves didn't understand German?

    "Andere unterjochen ist ganz und gar undeutsch..."
    ("Oppressing others is definitely non-German...")
Ideal und Macht (1916), S 31.

    "...Deutschland muß die erste Macht der Welt werden, Deutschland kann die erste Macht der Welt werden, und Deutschland wird — wenn es nur will — die erste Macht der Welt werden."
    ("...Germany must become the leading world-power, Germany can become the leading world-power, and Germany will — if only it wants to — become the leading world-power.")
Ideal und Macht (1916), S. 35.

    "Ich habe die unerschütterliche Überzeugung [...] daß Gott den Deutschen für edle Zwecke der ganzen Menschheit zum Heile hat werden und wachsen lassen."
    ("I have the unwavering conviction [...] that God created and raised the Germans for noble purposes, for the benefit of mankind.")
Brief an Freiherrn Vizeadmiral a. D. von Seckendorff, 24. Dezember 1918.

    "Da es sich erwiesen hat, daß das deutsche Volk [...] noch lange nicht reif für das ihm zugedachte Schicksal war, so erscheint es nicht unmöglich, daß aus weiter Perspektive gesehen — sagen wir gleich aus Gottes Auge — der jetzige Rückschlag den Sinn eines reculer pour mieux sauter besitzen könnte und man somit nicht unbedingt der Verzweiflung sich hingeben müßte? In dem Falle nicht nämlich, wenn wir es für denkbar halten, daß es den vereinten Kräften edelster Männer — wie Deutschland sie jederzeit in großer Zahl besessen hat — gelingen könnte, ein besseres Deutschland im Laufe von, sagen wir, zwei Jahrhunderten hervorzubringen."
    ("Since it has been proven that the German people […] was still not ready for the destiny it was intended for, it seems to me not unlikely that, seen from a far perspective — let's say directly seen from God's point of view — the current setback could be regarded as a reculer pour mieux sauter and so one would not necessarily have to fall into despair? Especially not, when we consider the conceivable notion that the united forces of the noblest of men — like the ones Germany had in abundance at any given time — could succeed in creating a better Germany in the course of, let's say, one or two centuries.")
Brief an König Ferdinand von Bulgarien, 11. Dezember 1919.

    "Würde auch bewiesen, dass es in der Vergangenheit nie eine arische Rasse gegeben hat, so wollen wir, dass es in der Zukunft eine gebe; für Männer der That ist dies der entscheidende Gesichtspunkt." 
    ("Though it were proved that there was never an Aryan race in the past, yet we desire that in the future there may be one. This is the decisive standpoint for men of action.")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 270, Note.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. 266, note.

    "Vor Gott mögen alle Menschen, ja alle Wesen gleich sein: doch das göttliche Gesetz des Einzelnen ist, seine Eigenart zu wahren und zu wehren."
    ("In the eyes of God all men, indeed all creatures, may be equal: but the divine law of the individual is to maintain and to defend his individuality.")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 17.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. LXXVII.

    "Denn, je weniger germanisch ein Land, um so uncivilisierter ist es."
    ("For the less Teutonic a land is, the more uncivilised it is.")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 693.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. II, p. 188.

    "Und unserem Stamme ist diese Antithese: Einherrschertum und Freiheit ebenso natürlich und angeboren [...] wie seine besondere Körpergestalt oder irgendeine andere seiner Eigentümlichkeiten."
    ("And this antithesis: autocracy and freedom is just as natural and inborn to our tribe [...] as its particular bodily form or any other of its characteristics.")
Brief an Professor Christian von Ehrenfels, 7. November 1894.

    "...wir steuern auf das Chaos zu. Es ist hohe Zeit, daß wir zur Besinnung erwachen; nicht um Anderen ihre geistige Freiheit zu schmälern, sondern damit wir Herren im eigenen Hause werden..."
    ("...we are heading towards chaos. It is about time we wake up; not to oppress the intellectual freedom of others, but to become masters in our own home...")
Arische Weltanschauung (1905), S. 40.
Aryan World View, p. 40.

    "...wie sollte ich nicht den Nordeuropäer, im Gegensatz zum Südeuropäer, als die treibenbe Kraft anerkennen, aus deren Entfaltung die Neuheit und Eigenart unserer jetzigen Zivilisation und Kultur zu erklären ist? Ist das wirklich etwas so Absurdes?"
    ("...how should I not acknowledge the Northern European, in contrast to the Southern, as the driving force that explains the novelty and character of our present civilization and culture? Is that really so absurd?")
Brief an Professor Moritz Hoernes, 9. Juli 1910.

    "...nicht darauf kommt es an, ob wir 'Arier' sind, sondern darauf, daß wir 'Arier' werden."
    ("...being 'Aryan' is not the point, becoming 'Aryan' is what matters.")
Arische Weltanschauung, Vorwort zur dritten Auflage, S. 8, 1915.
Aryan World View, Preface for the third edition, p. 8.

    "Arier-sein heißt Schöpfer-sein; hierin liegt die Verwandtschaft dieser Rasse mit dem Göttlichen und die Überzeugung, Gottes Söhne — nicht seine Knechte — zu sein."
    ("Being Aryan means being creative; herein lies the relationship between this race and divinity and the conviction to be sons — not servants — of God.")
Lebenswege meines Denkens (1919), S. 384.

    "Vor mir, hinter, neben mir Juden!"
    ("In front, behind, next to me Jews!")
Brief an Cosima Wagner, 17. Februar 1889.

    "...doch glaube ich, dass wir geneigt sind, unsere eigenen Kräfte [...] sehr zu unterschätzen und den jüdischen Einfluss sehr zu überschätzen. Hand in Hand damit geht die geradezu lächerliche und empörende Neigung, den Juden zum allgemeinen Sündenbock für alle Laster unserer Zeit zu machen..."
    ("...yet I think that we are inclined to under-estimate our own powers [...] and to exaggerate the importance of the Jewish influence. Hand in hand with this goes the perfectly ridiculous and revolting tendency to make the Jews the general scapegoat for all the vices of our time...")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 18.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. lxxviii.

    "...eine der bewundernswertesten Eigenschaften der Juden [...] war ihre Sorge, die Rasse rein zu erhalten..."
    ("... one of the most admirable characteristics of the Jews [...] was their care to keep the race pure...")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 214.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. 205.

    "...ihr Dasein ist Sünde, ihr Dasein ist ein Verbrechen gegen die heiligen Gesetze des Lebens..."
    ("Their existence is sin, their existence is a crime against the holy laws of life...")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 374.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. 391.

    "...dass der Jude, dank dem Hesekiel, der Lehrmeister aller Intoleranz, alles Glaubensfanatismus, alles Mordens um der Religion willen ist, dass er an die Duldsamkeit immer nur dann appellierte, wenn er sich bedrückt fühlte, dass er sie selber jedoch niemals übte noch üben durfte, denn sein Gesetz verbot es ihm und verbietet es ihm auch heute — und morgen."
    ("...that the Jew, thanks to Ezekiel, is the teacher of all intolerance, of all fanaticism in faith, and of all murder for the sake of religion; that he only appealed to toleration where he felt himself oppressed, that he himself, on the other hand, never practised it nor dared to practise it, for his law forbade it as it forbids it today and will forbid it tomorrow.")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 428.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. 457.

    "...Ich sage also, die Männer, die das Judentum gründeten, wurden nicht von bösen, eigensüchtigen Absichten geleitet, sondern von einer dämonischen Kraft..."
    ("...I say, therefore, that the men who founded Judaism were not impelled by evil, selfish motives, but goaded on by a demoniacal power...")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 453.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. 486.

    "Man braucht nicht die authentische Hethiternase zu besitzen, um Jude zu sein, vielmehr bezeichnet dieses Wort vor Allem eine besondere Art zu fühlen und zu denken; ein Mensch kann sehr schnell, ohne Israelit zu sein, Jude werden; Mancher braucht nur fleissig bei Juden zu verkehren, jüdische Zeitungen zu lesen und sich an jüdische Lebensauffassung, Litteratur und Kunst zu gewöhnen. Andrerseits ist es sinnlos, einen Israeliten echtester Abstammung, dem es gelungen ist, die Fesseln Esra's und Nehemia's abzuwerfen, in dessen Kopf das Gesetz Mose und in dessen Herzen die Verachtung Andrer keine Stätte mehr findet, einen 'Juden' zu nennen."
    ("One does not need to have the authentic Hittite nose to be a Jew; the term Jew rather denotes a special way of thinking and feeling. A man can very soon become a Jew without being an Israelite; often it needs only to have frequent intercourse with Jews, to read Jewish newspapers, to accustom himself to Jewish philosophy, literature and art. On the other hand, it is senseless to call an Israelite a 'Jew', though his descent is beyond question, if he has succeeded in throwing off the fetters of Ezra and Nehemiah, and if the law of Moses has no place in his brain, and contempt of others no place in his heart.")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 457.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. 491.

    "Dieser Wille zum Leben war das erste, was das Judentum dem Christentum schenkte: daher jener Widerspruch, der noch heute so Manchem als unlösbares Rätsel auffällt, zwischen einer Lehre der inneren Umkehr, der Duldung und der Barmherzigkeit und einer Religion ausschliesslicher Selbstbehauptung und fanatischer Unduldsamkeit.
    ("This will to live was the first thing that Judaism gave to Christianity: hence that contradiction, which even today seems to many an inexplicable riddle, between a doctrine of inner conversion, toleration and mercifulness, and a religion of exclusive self-assertion and fanatical intolerance.")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 569.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. II, p. 43.

    "Nicht aber der Jude allein, sondern alles, was vom jüdischen Geist ausgeht, ist ein Stoff, welcher das Beste in uns zernagt und zersetzt."
    ("Not only the Jew, but also all that is derived from the Jewish mind, corrodes and disintegrates what is best in us.")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 935.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. II, p. 483.

    "Ich gestehe, daß eine deutsche Memme oder ein germanischer Esel mir viel weniger sympathisch ist als ein ernster und leistungsfähiger Künstler jüdischer Abkunft..."
    ("I confess that I find a German cissy or a Teutonic ass a lot less sympathetic than an earnest and skillful artist of Jewish descent...")
Brief an Karl Haller, 6. Januar 1899.

    "Ich bin kein eigentlicher Antisemit; ich habe merkwürdig viele Juden oder Halbjuden zu Freunden, denen ich herzlich zugetan bin. [...] Wir werden viel besser mit unseren jüdischen Mitbürgern auskommen, wenn eine reinliche — intellektuelle und moralische — Scheidung stattgefunden hat, als heute, wo alles durcheinanderschwirrt."
    ("I am not a real anti-Semite; I have a considerable lot of Jews or half-Jews as friends, to whom I am kindly disposed. [...] We would get along much better with our Jewish fellow-citizens if a clean — intellectual and moral — separation is established, than today, where everything is buzzing in confusion.")
Brief an die Redaktion der Jugend, 24. Juni 1899.

    "Sollten die Widersacher, die mir im orthodox jüdischen Lager entstanden sind, sich einmal entschließen können, nicht bloß das eine Kapitel über den Eintritt der Juden in die abendländische Geschichte zu lesen, sondern das ganze Buch, so werden sie einsehen, daß eine Schmähung des Judentums mir fern liegt..."
    ("Should my opponents from the Orthodox Jewish camp ever decide to read not just the chapter on the entrance of the Jews into Western history, but the whole book, they will see that reviling Judaism is far from my mind...")
Replik auf Dr. Wittelshöfers Angriff in der "Münchener Allgemeine Zeitung", 20 November 1901.

    "...man muß zwischen Juden und Juden unterscheiden und darf nicht übersehen, daß mancher Jude sich ebensosehr wie wir nach der Erlösung aus semitischen Vorstellungen sehnt..."
    ("...one has to distinguish between Jews and Jews and cannot overlook that lots of Jews yearn to be freed from Semitic ideas  just as much as we do...")
Arische Weltanschauung (1905), S. 39.
Aryan World View, p. 39.

    [Die deutschen Juden] "tun ihre Pflicht als Deutsche vor dem Feinde oder daheim, während die englischen Juden, die doch die leibhaftigen Brüder und Vettern der deutschen Juden sind, dort alles Schändliche wie toll mitmachen, ihre deutschen Namen in englische schnell umwandeln und in der ihnen fast allein gehörigen Presse an der Spitze des Verleumdungs-Feldzuges gegen die Deutschen marschieren. Erhebt sich eine Nation, so folgt der Jude, er führt nicht."
    ([The German Jews] "are doing their duty as Germans at the front or at home. Whereas the English Jews, who are the natural brothers and cousins of the German Jews, participate in all the disgraceful actions there, hastily change their German names into English ones, and, in the Press, of which they have gained almost complete possession, lead the campaign of slander against Germany. If a nation rises, the Jew follows. He does not lead.")
Kriegsaufsätze (1915), S. 46.
Ravings of a Renegade, p. 113.

    "Mag der Mohammedanismus auch die schlechteste aller Religionen sein, wie Schopenhauer behauptet, wen durchschauerte es nicht mit fast unheimlicher Bewunderung, wenn er einen Mohammedaner in den Tod gehen sieht, so gelassen, als ginge er spazieren?"
    ("Though Mohammedanism may be the worst of all religions, as Schopenhauer asserts, who can repress a thrill of almost uncanny admiration when he sees a Mohammedan go to his death as calmly as if he were going for a walk?")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 387.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. I, p. 407.

    "...die Macht [...] hat nie entwaffnet, ist heute in gewissen Beziehungen stärker als je, verfügt über eine weit besser disziplinierte, mehr bedingungslos unterworfene Beamtenschar als in irgend einem früheren Jahrhundert und wartet nur auf die Stunde, wo sie rücksichtslos hervortreten kann."
    ("...the power [...] has never disarmed, is today in certain respects stronger than ever, possesses a much better disciplined, more unconditionally submissive throng of officials than in any former century, and is only waiting for the hour when it can unscrupulously assert itself.")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 669.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. II, p. 161.

    "Ich habe nie verstanden, warum gebildete Katholiken sich bemühen, die Thatsache zu leugnen, oder hinwegzudeuten, dass die römische Kirche nicht allein eine Religion, sondern auch ein weltliches Regierungssystem ist, und dass die Kirche als Vertreterin Gottes auf Erden eo ipso in allen Dingen dieser Welt unbeschränkte Herrschaft beanspruchen darf und allezeit beansprucht hat."
    ("I have never understood why Catholics of culture take pains to deny or to explain away the fact that the Roman Church is not only a religion but also a secular system of government, and that the Church as representative of God upon earth may eo ipso claim — and always has claimed — absolute power in all things of this world.")
Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (1899), S. 669.
The Foundations of the Nineteenth Century (1910), Vol. II, p. 161.

    "Zwei Drittel unseres Philosophierens besteht denn auch in dem kritischen Nachweis von Widersprüchen bei anderen Philosophen. Ganz im Gegenteil wird bei den Indern der Widerspruch ohne Umschweife eingestanden. Gleichsam als schillerndes Gewand wird er um die nackte Wahrheit gehängt."
    ("Two thirds of our philosophizing consists of critically proving other philosophers' contradictions. In contrast, the Indian vouches for the contradiction, without making detours. Like a shining garment it is hung around the truth.")
Arische Weltanschauung (1905), S. 56.
Aryan World View, p. 56.

    "Vielmehr bin ich überzeugt, daß die Schule des indischen Denkens geeignet ist, ein reineres, freieres, erhabeneres und infolgedessen auch würdigeres Verhältnis zu Jesus Christus anzubahnen."
    ("Rather I am convinced that the school of Indian thinking is suitable to initiate a purer, freer, more sublime and consequently also worthier relationship to Jesus Christ.")
Arische Weltanschauung (1905), S. 85.
Aryan World View, p. 85.

    "Der Engländer versteht unter 'Freiheit', daß er auf dem Rasen spazieren darf, ohne von einem Schutzmann angeschnauzt zu werden..."
    ("The Englishman believes that 'freedom' means he can walk on the grass without being yelled at by some police officer.")
Kriegsaufsätze (1915), S. 20.

    "Jeder Engländer ist davon überzeugt: von England beherrscht zu werden, sei das größte Glück, das einem Volke widerfahren könne."
    ("This is what every Englishman is convinced of: being ruled by England means the greatest blessing a people can experience.")
Ideal und Macht (1916), S. 29.

    "...während die klugen Franzosen die Naturalisation immer schwerer machen, so daß man im besten Falle nach vielen Jahren die vollen Bürgerrechte empfängt, kommt es in England nur auf einen Paß an, der 2 Shillings und 6 Pence kostet, und der jedem Basutoneger ohne weiteres zur Verfügung steht; bald wird es in ganz Europa keinen Gauner größeren Stils geben, der sich nicht "Engländer" nennt. In fünfzig Jahren wird der englische Adel eine reine Geldoligarchie sein, ohne jede Rassensolidarität und ohne irgendeine Beziehung zum Thron..."
    ("...while the intelligent French made naturalization ever more difficult, so that even at best one receives the full rights of citizenship after many years, in England it takes only a passport which costs 2 Shillings and 6 pence and which is at the disposal of any Basuto Negro without further questions; soon there will be no high-class rogue in Europe who does not call himself 'Englishman'. Within fifty years the English aristocracy will be a pure oligarchy based on money, without any racial solidarity and without any relationship to the throne...")
Brief an Kaiser Wilhelm II, 4. Februar 1903.

    "Aus den Dollars werden immer wieder nur Dollars entstehen, weiter nichts; ... jener Weltteil erzeugt Sterilität, das ist nachweisbar; er hat ebensowenig eine Zukunft wie eine Vergangenheit; die Hauptsache ist, daß wir Europäer uns mit weisester Voraussicht [wappnen] gegen die halbtausendjährige Gefahr..."
    ("The only thing that will ever come out of dollars is just more dollars, nothing else; ... that continent breeds sterility, that is provable; it has just as little future as it has a past; the main thing is that we Europeans have to defend ourselves against this half-thousand years old danger...")
Brief an Kaiser Wilhelm II, 4. Februar 1903.

    "Für die Amerikaner als Philosophen habe ich im ganzen wenig übrig; ihre Philosophie scheint mir ihrer Architektur verwandt — eine enfance de l‘art."
    ("I don't give a penny for the Americans as philosophers; their philosophy seems to me like their architecture: an enfance de l'art.")
Brief an Kaiser Wilhelm II, 21. Januar 1914.

    "Deswegen versteht keiner diesen Krieg, wenn er nicht die deutliche Vorstellung besitzt, daß es im tiefsten Grund der Krieg des Judentums und des ihm naheverwandten Amerikanertums um die Beherrschung der Welt ist."
    ("Therefore no one will understand this war, unless one clearly sees that it is basically the war of Jewry and its next of kin, Americanism, for world domination.")
Brief an Kaiser Wilhelm II, 20. Januar 1917.

    "...der Serbe haßt den Kroaten, und der Kroate erwidert diesen Haß aus ganzem Herzen; [...] es dauert vielleicht keine fünf Jahre, und sie stürzen aufeinander. Das ist mathematisch unausbleiblich. Und wie sollte, wer die Tschechen kennt wie ich, irgend etwas außer Unheil von diesem [...] Tatarenpack [...], irgend etwas anderes als Unheil über Unheil erwarten? — Von den Polen schweige ich, weil jeder Deutsche da Bescheid weiß..."
    ("...the Serbian hates the Croat, and the Croat answers this hate with his whole heart and soul; [...] it will take maybe five years or less before they jump onto each other. That is mathematically unavoidable. And who will, knowing the Czechs as I do, expect anything but evil from this [...] pack of Tartars [...], anything else but evil over evil? — I won't mention the Poles, because every German knows what they're up to...")
Brief an Rechtsanwalt Alfr. Jacobsen, 21. November 1918.

    "...wißt Ihr denn alle nicht, daß Serben und Kroaten diejenigen Menschen sind, die sich am meisten auf der ganzen Welt hassen? [...] der griechisch-orthodoxe Serbe und der katholische Kroate werden niemals in Frieden unter einem Hute oder auch nur in einem Bunde leben können, vielmehr gehen wir da Religionskriegen entgegen."
    ("...don't you all know that Serbians and Croats are the people who hate each other the most in this world? [...] the Greek-Orthodox Serbian and the Catholic Croat will never live together in peace under one roof or even in a union; rather, we are going to have religious wars over there.")
Brief an Graf Manfred Gravina, 16. Mai 1919.

    "Ich muß gestehen, daß nach meiner Erfahrung, wo ein Autor nicht zum Widerspruch reizt, entweder sein Werk herzlich wenig enthält oder der Kopf seines Lesers wenig 'reaktionsfähig' ist."
    ("I must confess that, in my experience, where an author doesn't provoke contradiction, either his work doesn't contain much or the reader's brain has a low 'reaction capacity'.") 
Brief an Hans von Wolzogen, 16. Februar 1896.

    "Ich bin kein 'Schriftsteller'. Ich bin ein Mensch, der durch seine Lebensschicksale dahin geführt worden ist, nur mit der Feder wirken zu können, — und der nun die Feder gebraucht, so gut und so schlecht er kann, um bei bestimmten Menschen bestimmte Wirkungen hervorzubringen."
    ("I am no 'writer'. I am a man who can but work with the quill, that is my lot in life, — and I use the quill, as best as I may, to stir up certain effects in certain people.")
Brief an Hans von Wolzogen, 16. Februar 1896.

    "Gott kann bezeugen, daß ich nur arbeite in der Hoffnung, auf andere zu wirken."
    ("God knows I only work in hope to affect others.")
Brief an Vult von Steyern, 6. September 1898.

    "...es ist mir gänzlich unmöglich, den einfachsten Satz aus einer Sprache in eine andere zu übersetzen."
    ("...I am completely incapable of translating even the most simple sentence from one language into another.")
Brief an Cosima Wagner, 6. Februar 1889.

    "Wenn es Bayreuth nützte, würde ich mich ohne Zaudern auf einem langsamen Feuer braten lassen..."
    ("If it was of any use to Bayreuth, I would without hesitation let myself be roasted on a slow fire....")
Brief an Siegfried Wagner, 18. Juli 1896.

    "Selbst wenn man irrt, ist es tausendmal besser, man irrt aus Überzeugung, als daß man aus Rücksicht auf irgendeine Gewalt seine wahre Meinung verhehle."
    ("Even when you err, it is a thousand times better to err out of conviction than to hide your true opinion to respect some authority.")
Brief an Herrn J. F. Lehmann, 12. Februar 1904.

    "...es steckt mir tief in der Seele und nur oberflächlich verborgen ein unausrottbarer Aristokratenhochmut [...] ...um das Volk zu lieben, muß ich es nicht zu nahe sehen, sonst wacht sofort der Hochmut auf und nichts würde mich bewegen, für diese Kanaille auch nur einen Gedanken zu Opfern..."
    ("...an ineradicable aristocratic haughtiness lies deep inside my soul, only superficially hidden [...] ...in order to love the common people, I must not approach them too close, for haughtiness will appear in me and then nothing can move me to spare this canaille even a single thought...")
Brief an Herrn J. F. Lehmann, 8. März 1904.

    "...ich muß mich dagegen wehren, daß ich in irgendeine Organisation, in irgendeinen Plan, in irgendeine Partei eingespannt werde. [...] keinen größeren Knecht gibt es als den, der anderen befiehlt."
    ("... I have to prevent myself being used by some organisation, some plan, some party. [...] the ultimate servant is he who commands others.") 
Brief an Herrn J. F. Lehmann, 8. März 1904.

Über den Schreibdämon / about the writing daemon:

    "Genau ebenso erging es mit dem Kant-Buch; über Nacht ließ ich alles stehen und liegen; von außen war das Gebot an mich ergangen, und der innere Dämon forderte Gehorsam."
    ("Exactly the same thing happened with the Kant book: immediately I dropped everything; the command came from outside of me, and the inner daemon helped obediently.")
Brief an J. F. Lehmann, 12. Februar 1904.

    "...ich [muß] mich bescheiden, auf einem andren Gebiete, nicht auf dem der Wissenschaft, Nützliches zu leisten [...], da mir ein Dämon doch keine Ruhe läßt und mich immerwährend antreibt, das, was ich weiß oder denke, was dunkel im Bewußtsein schwebt, plastisch klar zu gestalten."
    ("... I have to apply myself to useful tasks in other areas, not in that of science [...], since a daemon just won't leave me in peace and urges me to give shape, as clear as a picture, to what I know or think, to what floats darkly in my consciousness.")
Brief an Prof. Werner Sombart, 17. Juni 1904.

    "Außerdem lehne ich grundsätzlich jeden Okkultismus ab, sogar jede Befassung damit. Selbst in den Fällen, wo wirkliche Überzeugung und reine Absicht vorliegen, zeigt die Geschichte ausnahmslos, daß diese Richtung zu Wahnsinn und zu Unsittlichkeit unausbleiblich führt."
   ("Moreover I fundamentally reject every occultism and any concern with it. Even in cases of real conviction and honest purpose, history has proven without exception that this course leads towards unavoidable madness and immorality.") 
Brief an General von Gleich, 28. Mai 1921.